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| 神女恋城 · 红叶巫山 |
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神女文化
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神女文化是地名类文化传说的扩展和加强，是在民间口头传说的基础上，由历代文人演绎出的一个著名文化。
©谭少华
○ 巫山神女的原型只是一根在山阿上的石柱，唐代诗人刘禹锡在诗中一句道出了它的实质——片石亭亭号女郎，意即那一片石头亭亭玉立，号称女郎。
©何志宏
○ 是谁首先给了这片石头的灵性呢？是屈原，战国时期楚国的三闾大夫屈原，屈原在公元前340年出生在秭归。秭归位于长江三峡的西陵峡内，与巫山巫峡首尾连接，有着一衣带水的联系，秭归的山脉是巫山山脉的余脉，与巫山处在同一山脉中，屈原在《山鬼》一诗，首句“若有人兮山之阿”，正是对神女峰形象的描述，并将山之阿的石柱拟神化，借缠绵多情的山鬼女神的追君的情怀，表达了对楚怀王深深的眷恋，多么希望得到楚怀王的垂青，伺服在楚怀王的身旁，然而，女神最终失望了，没有得到君的青睐而投江自杀，由此可以看出，山鬼既是巫山女神，也是屈原，是屈原自寻的化身。《山鬼》一诗虽然表达的是屈原内心的渴望，但它所塑造的神女原型，则为后世文人留下了奔流不息的创作源泉。在他的影响下，楚襄王的文学侍从宋玉，在《高唐赋》《神女赋》中，进一步地扩展了山鬼女神的形象，将他神化为巫山神女，自荐于楚怀王，最终得到楚怀王的青睐，以云雨之欢而衷情于楚怀王，不受楚怀王之子楚襄王的追求，描述了一个坚贞忠贞的巫山女神形象，屈原、宋玉两代文人，共同完成了以神代人忠君的形象塑造，也为后来的文人展开了**想象的翅膀。
©谭少华
○ 在西汉的神话世界里，神是有来源的，为了寻找到巫山神女的来源。文人们将巫山神女的身份化为西王母之女，本名瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，因而为神，精魂化为灵芝。
©何志宏
○ 此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成为男欢女爱的文学意象、口传经典而被千古传诵。二赋所叙“人神之恋”，是神女故事的发展，二赋之出，巫山神女之名正式出现，巫山神女的美神和爱神的地位正式奠定。而唐朝末年杜光庭《墉城集仙录》中的《云华夫人》则是神女故事的再发展再改造，这里的巫山神女成为一位神通广大的护佑之神。
©何志宏 ○ 神女文化诞生了神女文学现象，使得单纯的神女有了深刻的文化内涵。继而，这种深刻的内涵在巫山、在三峡、在重庆乃至全国形成了独具特色的神女文化。这种文化，冲击了文学界，冲击了艺术界，古往今来，历代文人墨客、艺术名流，无不为之动容、动情。或舞文弄墨，或倾情表演，留下许多脍炙人口的文艺佳作，至今被世人推崇。李白、杜甫、白居易、刘禹锡、陆游、王安石等文人墨客无一不以巫山神女为题留下文学作品。一代伟人毛泽东更是作出“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊”的伟大预言。这些佳作，犹如繁星之闪耀，如春花之绚丽，带给人们美的享受与熏陶，极大地丰富了神女文化的内容，同时又给神女文化插上飞翔的双翼，让它穿越时空，传播得更久更远。所以，我们可以说，巫山神女又是三峡的文学艺术之神。
©何志宏
○ 近年来，通过专家学者的收集整理发现，在浩若烟海的文学作品中，以“神女”和“云雨”等文学意象作为题旨的，数以千计，滋润心灵。巫山神女的化身——神女峰，成为长江三峡巫峡十二峰最著名的山峰。
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